नेपालको तेस्रोलिङ्गी परम्परा र आदिवासी LGBT संस्कृति

साँझमा पशुपतिनाथमा हिँड्दा, जब घाटबाट चित्ताको धुवाँ उडिरहेको हुन्छ र साधुहरू साँझको धुनीमा लागिरहेका हुन्छन्, तपाईंले सामान्य लैङ्गिक श्रेणीभन्दा बाहिरका व्यक्तिहरू भेट्न सक्नुहुन्छ। यो हो तृतीय प्रकृति (अर्थात् 'तेस्रो प्रकृति'), र नेपालमा यो कुनै आधुनिक आविष्कार वा पश्चिमी प्रभाव होइन। यो सबैभन्दा पुराना धर्मग्रन्थहरूमा उल्लेखित छ, मन्दिरका भित्ताहरूमा कुँदिएको छ, देवीदेवताहरूमा समाहित छ, र यस्ता मानिसहरूले यसलाई जिउँदै आएका छन् जसको अस्तित्वलाई युरोपेली भाषाहरूमा शब्दहरू बन्नुभन्दा धेरै अघि नै स्वीकारिएको थियो।

लैङ्गिक विविधताका दैवी स्वरूपहरू

नेपालका हिन्दु र बौद्ध परम्पराहरूमा यस्ता देवीदेवता र पवित्र पात्रहरू छन् जो स्त्री-पुरुषको द्वैतभन्दा पर छन्। यी केवल कथाहरू मात्र होइनन्, बरु धार्मिक अभ्यासका जीवन्त अंग हुन् जसलाई नेपाली बालबालिकाहरूले मन्दिरहरूमा देख्दै र आफ्ना बाजेबज्यैबाट सुन्दै हुर्कन्छन्।

अर्धनारीश्वर: शिवको आधा-पुरुष, आधा-स्त्री स्वरूप

नेपालभरिका मन्दिरहरूमा, तपाईंले उहाँको यस्तो स्वरूप भेट्टाउनुहुनेछ जहाँ शिव बीचबाट ठाडो गरी विभाजित हुनुभएको हुन्छ।दायाँपट्टि शिवलाई बलियो पाखुरा, समतल छाती र बाघको छालामा देखाइएको हुन्छ। बायाँपट्टि पार्वतीलाई घुमाउरो स्तन, सुन्दर हात र रेशमी वस्त्रमा देखाइएको हुन्छ। उहाँहरू दुई फरक व्यक्ति सँगै उभिएका होइनन्, बरु एउटै शरीरमा पुरुष र महिला दुवै समाहित छन्। यो स्वरूपले लैङ्गिक विभाजन नभई लैङ्गिक एकताले नै परम आध्यात्मिक सत्यलाई दर्शाउँछ भन्ने सिकाउँछ।

विभिन्न लैङ्गिक स्वरूपका अन्य देवीदेवताहरू

• बहुचरा माता एक यस्तो देवी हुनुहुन्छ जसका भक्तहरूमा हिजडाहरू र परम्परागत पुरुष पहिचान त्याग्ने अन्य व्यक्तिहरू पर्छन्। उहाँको पौराणिक कथाले लैङ्गिक विविधतालाई केवल सहने मात्र होइन, बरु आशीर्वाद दिन्छ।

• शिखण्डी महाभारतमा एक यस्तो योद्धाको रूपमा देखा पर्छन् जो स्त्रीको रूपमा जन्मेका र पुरुषको रूपमा हुर्केका थिए, र अजेय भीष्मलाई हराउन महत्त्वपूर्ण बने। महाकाव्यले शिखण्डीको लैङ्गिक यात्रालाई कथाको एक स्वाभाविक भागको रूपमा प्रस्तुत गर्दछ।

• अवलोकितेश्वर करुणाका बौद्ध बोधिसत्व हुन् जसलाई विभिन्न लैङ्गिक स्वरूपहरूमा (पुरुष, महिला, वा तटस्थ) चित्रण गरिएको छ, जसले बुद्धत्व प्राप्त गरेका प्राणीहरू भौतिक लिङ्गभन्दा माथि हुन्छन् भन्ने देखाउँछ।

• मोहिनी त्यो स्त्री स्वरूप हो जुन विष्णुले राक्षसहरूलाई मोहित पार्न र शिवलाई समेत आकर्षित गर्न धारण गर्नुहुन्छ। उहाँहरूको मिलनबाट अयप्पाको जन्म हुन्छ, जो दक्षिण भारतभरि पुजिने देवता हुन्।

नेपालमा तेस्रो लिङ्गीलाई मान्यता दिने प्राचीन ग्रन्थहरू

आधुनिक LGBT आन्दोलनहरूभन्दा धेरै पहिले, प्राचीन हिन्दु ग्रन्थहरूले पुरुष वा महिलाको श्रेणीमा नपर्ने मानिसहरूलाई स्वीकारेका थिए। यी केवल दार्शनिक अवधारणाहरू मात्र थिएनन्, बरु मानवीय विविधताको व्यावहारिक मान्यता थिए।

त्यो कामसूत्रकरिब तेस्रो शताब्दी ईस्वीमा लेखिएको, यसले सम्बन्ध र समाजसम्बन्धी खण्डहरूमा तेस्रो प्रकृतिका मानिसहरूको वर्णन गर्दछ। लेखकले उनीहरूको भूमिका (प्रायः मालिस गर्ने, सेवक वा हजामको रूपमा) बारे आलोचनात्मकभन्दा पनि वस्तुगत शैलीमा चर्चा गरेका छन्। यी प्राचीन ग्रन्थहरूले आधुनिक शब्दहरूमा लैङ्गिक विविधताको उत्सव नमनाए पनि, तिनीहरूले यसलाई मानवीय भिन्नताको एक स्वाभाविक भागको रूपमा स्वीकारेका थिए।

नेपालमा लैङ्गिक विविधताका लागि रैथाने शब्दहरू

नेपालमा लैङ्गिक रूपमा विविध व्यक्तिहरूका लागि आफ्नै शब्दहरू छन् जुन 'ट्रान्सजेन्डर' वा 'गे' जस्ता पश्चिमी शब्दहरूमा सीधै अनुवाद हुँदैनन्। हरेक शब्दको विशेष सांस्कृतिक अर्थ र सामुदायिक सम्बन्ध हुन्छ।

मेटी

मेटी नेपाली शब्द हो जुन प्रायः जन्मँदा पुरुष लिंग तोकिएका तर स्त्रीलिङ्गी वा एक छुट्टै तेस्रो लिङ्गीको रूपमा बस्ने व्यक्तिहरूका लागि प्रयोग गरिन्छ। मेटी समुदायहरू काठमाडौंमा पुस्तौंदेखि अस्तित्वमा छन्, जसको आफ्नै सामाजिक सञ्जाल र सांस्कृतिक अभ्यासहरू छन्। मेटी हुनु भनेको पश्चिमी पारलैङ्गिक महिला हुनु जस्तै होइन। केही मेटीहरूले आफूलाई महिलाको रूपमा चिनाउँछन्, अरूले एक छुट्टै तेस्रो श्रेणीको रूपमा, र अरू कतिपय सन्दर्भअनुसार फरक-फरक पहिचानमा बस्छन्।

हिजडा

‘हिजडा’ दक्षिण एसियाको एउटा बृहत् शब्द र संस्कृति हो जुन ट्रान्स समुदायभित्र पर्दछ। यो भारतमा बढी प्रचलित भए पनि नेपालको तराई क्षेत्रमा पनि पाइन्छ। हिजडा समुदायहरू को औपचारिक संरचना हुन्छ, जसमा गुरुहरू (शिक्षक) ले चेलाहरूलाई (शिष्य) तालिम दिई दीक्षित गर्छन्। हिजडाहरूको परम्परागत भूमिका हुन्छ नवजात शिशु र नवविवाहित जोडीलाई आशीर्वाद दिने किनभने सामान्य लैङ्गिक श्रेणीभन्दा बाहिरको उनीहरूको स्थानले उनीहरूको आशीर्वादमा विशेष आध्यात्मिक शक्ति प्रदान गर्छ।

अन्य आदिवासी शब्दहरू

• ‘कोठी’ शब्द तराईका केही समुदायहरूमा जन्मँदा पुरुष लिंग तोकिएका तर स्त्रीको रूपमा पहिचान भएका व्यक्तिहरूका लागि प्रयोग गरिन्छ, जसमा प्रायः निश्चित यौन भूमिकाको अपेक्षा राखिएको हुन्छ।

• माई बाबु, फुलमुल र मर्नु आदिवासी भाषाहरूका त्यस्ता शब्दहरू हुन् जसले LGBTQIA+ शब्दावली आउनुभन्दा पहिले ट्रान्स समुदायलाई जनाउँथ्यो।

बीचमा हुनुको पवित्र शक्ति

हिन्दू ब्रह्माण्ड विज्ञान अनुसार सीमाहरू शक्तिशाली स्थानहरू हुन्। घरको संघार (न भित्र, न बाहिर) धार्मिक रूपमा महत्त्वपूर्ण हुन्छ। बिहान र साँझ (न दिन, न रात) शुभ समय मानिन्छ। नदीहरूको संगम पवित्र स्थल मानिन्छ (न एउटा नदी, न अर्को)।

लैङ्गिक रूपमा मध्यस्थतामा रहने व्यक्तिहरूले यही सीमान्त शक्तिको अंश ग्रहण गर्छन्। उनीहरूलाई असफल पुरुष वा अपूर्ण महिला मानिँदैन, बरु उनीहरू आफ्नै आध्यात्मिक महत्त्व भएको तेस्रो स्थानमा रहन्छन्। यसले प्रस्ट पार्छ कि किन जन्ममा हिजडाको आशीर्वाद र विवाहमा विशेष महत्त्व हुन्छ। जन्म भनेको अस्तित्वहीनताबाट अस्तित्वमा आउनु हो। विवाह भनेको एउटा परिवारबाट अर्को परिवारमा जानु हो। संघारमा बस्नेहरूको यस्ता संघारका क्षणहरूमा विशेष अधिकार हुन्छ।

नेपालमा लैङ्गिक तरलता मनाउने चाडपर्वहरू

केही नेपाली चाडपर्वहरूले लैङ्गिक अभिव्यक्तिको लागि अस्थायी स्थान सिर्जना गर्छन्, जसले तेस्रोलिङ्गी व्यक्तिहरूले स्थायी रूपमा बाँच्ने अनुभव सबैलाई गर्न दिन्छ।

गाई जात्रा (गाईहरूको पर्व)

अगस्ट वा सेप्टेम्बरमा मनाइने यो पर्वमा गत वर्ष कसैलाई गुमाएका परिवारहरूले काठमाडौं र भक्तपुरमा जुलुस निकाल्छन्। यो पर्वमा स्वीकृत उल्लङ्घनहरू समावेश हुन्छन्, जहाँ पुरुषहरू महिलाको भेषमा सजिन्छन्, व्यङ्ग्यात्मक प्रस्तुतिहरूले सामाजिक मान्यताहरूको खिल्ली उडाउँछन्, र सामान्यतया निषेधित व्यवहार अस्थायी रूपमा स्वीकृत हुन्छ। एक दिनको लागि, मानिसहरूले लैङ्गिक द्वैधताभन्दा माथि उठेर आफूलाई सशक्त रूपमा प्रस्तुत गर्न सक्छन्।

अन्य चाडपर्वहरू

• होलीमा लैङ्गिक खेलका परम्पराहरू समावेश छन्, जहाँ युवा पुरुषहरू महिलाको भेषमा सजिन सक्छन् र उत्सवको लागि सामाजिक पदानुक्रम उल्टिन्छ।

• इन्द्र जात्रा मा कुमारीको रथयात्रा निकालिन्छ, जहाँ जीवित देवी स्वयम् एक सीमान्त व्यक्तित्व हुन् (एकैसाथ मानव र देवी, बालिका र देवी)।

यी चाडपर्वहरूले देखाउँछन् कि नेपाली संस्कृतिले लैङ्गिक विविधतालाई सहन मात्र गर्दैन, बरु यसलाई रीतिरिवाजमा ढाल्छ र यसको पवित्र शक्तिलाई मान्यता दिन्छ।

लैङ्गिक-विविध समुदायहरूका लागि महत्त्वपूर्ण तीर्थस्थलहरू

नेपालका विभिन्न स्थानहरूले लैङ्गिक-विविध तीर्थयात्री र समुदायहरूका लागि विशेष महत्त्व राख्छन्।

• पशुपतिनाथ शिवको वासस्थान रहेको नेपालको सबैभन्दा पवित्र हिन्दू स्थल हो। यहाँका दाहसंस्कार घाट र मन्दिर परिसरले साधारण जीवन त्यागेका हिजडा र साधुहरूलाई स्थान प्रदान गर्दछ।

• काठमाडौं उपत्यकाका दरबार स्क्वायरहरूमा ट्रान्स शरीरका स्वरूपहरूलाई प्रतिनिधित्व गर्ने संरचना र मूर्तिहरू छन्, जसले प्राचीन इतिहासमा उनीहरूको महत्त्वपूर्ण भूमिका देखाउँछ।

• मुक्तिनाथ हिन्दू र बौद्ध दुवैका लागि पवित्र, उच्च-उचाइमा अवस्थित मन्दिर हो, जहाँ धार्मिक परम्पराहरू बीचको सीमा धमिलो हुन्छ।

• लुम्बिनी बुद्धको जन्मस्थल हो, जहाँ लैङ्गिकता बुझ्ने बौद्ध दृष्टिकोणले नेपालको विविधताप्रतिको आध्यात्मिक मान्यतामा अर्को तह थप्छ।

औपनिवेशिक कानूनले नेपालको परम्परालाई कसरी बाधा पुऱ्यायो

यदि यी परम्पराहरू यति गहिरो जरा गाडेका छन् भने, सन् २००७ सम्म नेपालमा लैङ्गिक विविधतालाई अपराधीकरण गर्ने कानून किन थियो? यसको जवाफ नेपाली परम्परामा होइन, ब्रिटिश औपनिवेशिक प्रभावमा लुकेको छ।

नेपाल औपचारिक रूपमा कहिल्यै उपनिवेश बनेन, तर यो ब्रिटिश भारतबाट घेरिएको थियो। सन् १८५४ को मुलुकी ऐन (नेपालको पहिलो विस्तृत कानूनी संहिता) भिक्टोरियन कानूनी ढाँचाबाट धेरै प्रभावित थियो, जसमा "अप्राकृतिक" कार्यहरूलाई अपराधीकरण गर्ने कुरा पनि समावेश थियो। यी कानूनहरू नेपाली परम्पराबाट आएका होइनन्, बरु १९ औं शताब्दीको ब्रिटिश प्रोटेस्टेन्ट चिन्ताबाट आएका हुन्, जुन उनीहरूको साम्राज्यभरि निर्यात गरिएको थियो।

१५० वर्षभन्दा बढी समयसम्म, यो बाहिरबाट ल्याइएको संरचना लैङ्गिक विविधताको स्वदेशी मान्यतासँगै चलिरह्यो। कानुनी रूपमा अपराधीकरण गरिए पनि हिजडा र तेस्रोलिङ्गी समुदायहरूले आफ्नो अस्तित्व कायम राख्दै परम्परागत भूमिकाहरू निर्वाह गरिरहे। कानुनी संहिता र जीवन्त संस्कृति पूर्ण रूपमा फरक थिए।

त्यो सन् २००७ को सर्वोच्च अदालतको फैसला जसले समलैङ्गिकतालाई अपराधमुक्त गर्‍यो र लैङ्गिक तथा यौनिक अल्पसंख्यकहरूलाई मान्यता दिने फैसलाले नेपालकै आफ्नै परम्पराहरूलाई उद्धृत गरेको थियो। अदालतको तर्क थियो कि अपराधीकरणले पश्चिमी संरचनाहरू भित्र्याएको थियो, र यो मान्यताले नेपाली संरचनाहरूलाई पुनर्स्थापित गर्‍यो। फैसलाले प्राचीन ग्रन्थहरू उद्धृत गर्दै, धार्मिक परम्पराहरूलाई उल्लेख गर्दै, र संस्कृतिले सधैँदेखि जानेको कुराको लागि संवैधानिक समर्थन रहेको देखायो।

आजको नेपालमा तेस्रोलिङ्गी संस्कृतिको अनुभव

यात्रीहरूका लागि, नेपालले जीवन्त धार्मिक परम्पराको बाबजुद नभई, त्यसैमा समाहित लैङ्गिक विविधताको अनुभव गर्ने एक दुर्लभ अवसर प्रदान गर्दछ।

के खोज्ने

• शिव मन्दिरहरूको भ्रमणमा प्रायः अर्धनारीश्वरका मूर्तिहरू देखिन्छन्। जब तपाईंले चिन्नुहुन्छ आधा-पुरुष, आधा-महिला स्वरूप, तपाईंले यसलाई उपत्यकाभरि देख्नुहुनेछ।

• साँझको पशुपतिनाथले यस्तो वातावरण सिर्जना गर्छ जहाँ साधुहरू र सामान्य श्रेणीभन्दा बाहिर बस्ने अन्य व्यक्तिहरू भक्ति र अनुष्ठानका लागि भेला हुन्छन्।

• अगस्ट वा सेप्टेम्बरमा गाईजात्रामा सहभागी हुँदा स्वीकृत लैङ्गिक अभिव्यक्ति र सीमाहरू तोड्ने उत्सवमा डुब्ने अवसर मिल्छ।

• दरबार स्क्वायरहरूको भ्रमणले प्राचीन संरचनाहरूमा तेस्रोलिङ्गी शरीरको प्रतिनिधित्वलाई उजागर गर्छ, जसले उनीहरूको ऐतिहासिक महत्त्व देखाउँछ।

सम्मानपूर्वक व्यवहार

धेरै नेपालीहरू आफ्नो परम्पराले लैङ्गिक विविधतालाई दिएको मान्यताप्रति गर्व गर्छन् र जिज्ञासु आगन्तुकहरूसँग यसबारे छलफल गर्न खुसी हुन्छन्। तर, 'ट्रान्सजेन्डर', 'गे', र 'क्वेअर' जस्ता पश्चिमी शब्दहरूले नेपाली वास्तविकतालाई पूर्ण रूपमा समेट्दैनन्। यी विशेष इतिहास भएका अङ्ग्रेजी भाषाका श्रेणीहरू हुन्, जबकि मेटी, हिजडा, कोथी, र अन्य शब्दहरूका आ-आफ्नै छुट्टै अर्थहरू छन्। बाहिरबाट ल्याइएका लेबलहरू थोपर्नुको सट्टा, नेपालीहरूले आफ्नो पहिचानलाई कसरी वर्णन गर्छन् भनेर सुन्नुले परम्पराको आफ्नै संरचनाप्रति सम्मान देखाउँछ।

सहिष्णुताभन्दा पर: लैङ्गिक विविधतामा नेपालको अद्वितीय दृष्टिकोण

धेरै देशहरूले आफ्ना धार्मिक परम्पराहरूको बाबजुद LGBT व्यक्तिहरूलाई सहन गर्छन्। नेपालको अवस्था मौलिक रूपमै फरक छ। यहाँ, लैङ्गिक विविधताको जरो पवित्र ग्रन्थहरूमा छ, मन्दिरहरूमा भएका मूर्तिहरू, र स्वदेशी सांस्कृतिक अभ्यासहरू मार्फत देवताहरूमा यसको मूर्तरूपमा पाइन्छ। यो मान्यता परम्परागत प्रतिरोध विरुद्धको आधुनिक प्रगति होइन, बरु औपनिवेशिक कालको अवरोध विरुद्ध परम्परागत मान्यताको पुन: प्राप्ति हो।

यसको मतलब यो होइन कि नेपाल पूर्ण छ। सामाजिक भेदभाव छ, पारिवारिक स्वीकृति फरक-फरक हुन्छ, र सहरी तथा ग्रामीण दृष्टिकोणहरूमा भिन्नता छ। तर सांस्कृतिक र आध्यात्मिक आधार ती देशहरूभन्दा मौलिक रूपमै फरक छ जहाँ धार्मिक परम्पराले लैङ्गिक विविधताको निन्दा गर्छ।

नेपाल आउने यात्रीहरूले LGBT व्यक्तिहरू कानुनी रूपमा मान्य भएको देश मात्र पाउँदैनन्, बरु यस्तो ठाउँ पाउँछन् जहाँ लैङ्गिक बहुलता सबैभन्दा पुरानो आध्यात्मिक संरचनाहरूमा बुनिएको छ। स्वयं दिव्यता नै द्वैधताभन्दा पर छ, त्यो सीमाभन्दा परको अवस्थालाई आत्मसात गर्नेहरूको पवित्र भूमिका हुन्छ, र गहिरा परम्पराहरूले त्यो कुरालाई मान्यता दिन्छन् जसलाई आधुनिक आन्दोलनहरूले अझै नाम दिन सिकिरहेका छन्।

बारम्बार सोधिने प्रश्नहरू (FAQ)

१. नेपालमा 'तेस्रोलिङ्गी' भन्नाले के बुझिन्छ?

नेपालमा, तेस्रोलिङ्गी (संस्कृतमा 'तृतीय प्रकृति' भनिने) भन्नाले पुरुष वा महिलाको श्रेणीमा नअटाउने व्यक्तिहरूलाई बुझाउँछ। यो पश्चिमबाट सापटी लिएको नयाँ विचार होइन। हजारौं वर्ष पहिलेका प्राचीन हिन्दू ग्रन्थहरूमा पनि पुरुष वा महिला दुवै नभएका व्यक्तिहरूको बारेमा चर्चा गरिएको छ। नेपालले सधैँ यो मान्यता दिएको छ कि लिङ्ग दुई विकल्पमा मात्र सीमित नभई एक विस्तृत श्रृंखला (स्पेक्ट्रम) मा अवस्थित हुन्छ।

२. के नेपालमा LGBT हुनु स्वीकार्य छ?

नेपालको अवस्था अलि फरक छ। कतिपय परिवार र समुदायले LGBT व्यक्तिहरूलाई पूर्ण रूपमा स्वीकार नगरे पनि, नेपालको धार्मिक र सांस्कृतिक आधारले लैंगिक विविधतालाई सधैं मान्यता दिएको छ। सन् २००७ मा नेपालको सर्वोच्च अदालतले समलैंगिकतालाई कानुनी मान्यता दियो र तेस्रोलिंगी व्यक्तिहरूलाई पनि स्वीकार गर्‍यो। अदालतका अनुसार यो पश्चिमा विचारको नक्कल नभई, ब्रिटिश औपनिवेशिक प्रभावले अवरुद्ध भएका नेपालकै प्राचीन परम्पराहरूमा फर्कनु हो।

३. मेटी, हिजडा र कोठीबीच के फरक छ?

यी लैंगिक रूपमा विविध व्यक्तिहरूका लागि प्रयोग हुने विभिन्न नेपाली र दक्षिण एसियाली शब्दहरू हुन्, र यिनीहरूको अर्थ एउटै होइन। जन्मँदा पुरुष लिंग तोकिएका तर महिला वा तेस्रोलिंगीको रूपमा जीवन बिताउने व्यक्तिहरूका लागि 'मेटी' सबैभन्दा प्रचलित नेपाली शब्द हो। 'हिजडा' एउटा बृहत् दक्षिण एसियाली समुदाय हो, जसको आफ्नै औपचारिक संरचना, गुरु र चेलाहरू हुन्छन्, र उनीहरूले परम्परागत रूपमा विवाह र नवजात शिशुहरूलाई आशीर्वाद दिन्छन्। 'कोठी' शब्द तराई क्षेत्रका केही समुदायहरूमा प्रयोग गरिन्छ। प्रत्येक शब्दको आ-आफ्नै अर्थ छ र यो अंग्रेजी शब्द "transgender" को अनुवाद मात्र होइन।

४. के पर्यटकहरूले तेस्रोलिंगी संस्कृतिबारे जान्न मन्दिर र चाडपर्वहरूमा भाग लिन सक्छन्?

हो, नेपालको तेस्रोलिंगी परम्पराबारे जान्न पर्यटकहरूलाई मन्दिर भ्रमण गर्न र चाडपर्वहरूमा सहभागी हुन स्वागत छ। ... का चित्रहरू खोज्नुहोस् अर्धनारीश्वर (शिवको आधा-पुरुष, आधा-महिला स्वरूप) मन्दिरहरूमा। बिहान वा साँझपख पशुपतिनाथ मन्दिरको भ्रमण गर्नुहोस्। यदि तपाईं अगस्ट वा सेप्टेम्बरमा काठमाडौंमा हुनुहुन्छ भने, तपाईं गाईजात्रा पर्वको अनुभव गर्न सक्नुहुन्छ, जहाँ लैंगिक अभिव्यक्तिको उत्सव मनाइन्छ। केवल सम्मानजनक व्यवहार गर्न र नेपालीहरूले आफ्नो पहिचानलाई कसरी वर्णन गर्छन् भन्ने कुरा सुन्न नबिर्सनुहोस्।

५. नेपालमा तेस्रोलिंगी परम्परा कति पुरानो छ?

नेपालमा तेस्रोलिंगी परम्परा हजारौं वर्ष पुरानो छ। ईस्वीको तेस्रो शताब्दीको कामसूत्रमा तेस्रोलिंगी व्यक्तिहरूबारे चर्चा गरिएको छ। ईसापूर्व छैटौं शताब्दीका चिकित्सा ग्रन्थहरूमा न पुरुष न महिला भएका व्यक्तिहरूको उल्लेख छ। हजार वर्षभन्दा पहिलेदेखि मन्दिरहरूमा विभिन्न लैंगिक स्वरूप भएका देवताहरूको मूर्ति कुँदिएको पाइन्छ। यो परम्परा पश्चिममा आधुनिक LGBT अधिकार आन्दोलन सुरु हुनुभन्दा धेरै पहिलेदेखि नै अस्तित्वमा थियो, जसले यसलाई विश्वमा लैंगिक विविधताको सबैभन्दा पुरानो निरन्तर मान्यताहरूमध्ये एक बनाउँछ।